或曰。真心在妄则是凡夫。如何得出妄成圣 耶。曰古云。妄心无处即菩提。生死涅槃本平 等。经云。彼之众生幻身灭故幻心亦灭。幻心 灭故幻尘亦灭。幻尘灭故幻灭亦灭。幻灭灭 故非幻不灭。譬如磨镜垢尽明现。永嘉亦云。 心是根法是尘。两种犹如镜上痕。痕垢尽时 光始现。心法双忘性即真。此乃出妄而成真 也或曰。莊生云。心者其热焦火。其寒凝冰。 其疾俯仰之间。再抚四海之外。其居也渊而 静。其动也悬而天者。其唯人心乎。此莊生先 说凡夫心不可治伏如此也。未审宗门以何 法治妄心也。曰以无心法治妄心也。或曰。人 若无心便同草木。无心之说请施方便。曰今 云无心。非无心体名无心也。但心中无物名 曰无心。如言空甁。甁中无物名曰空甁。非甁 体无名空甁也。故祖师云。汝但于心无事于 事无心。自然虚而灵寂而妙。是此心旨也。據 此则以无妄心非无真心妙用也。从来诸师 说。做无心工夫类各不同。今总大義略明十 种。一曰觉察。谓做工夫时。平常绝念堤防念 起。一念纔生便与觉破。妄念破觉後念不生。 此之觉智亦不须用。妄觉俱忘名曰无心。故 祖师云。不怕念起只恐觉迟。又偈云。不用求 真唯须息见。此是息妄工夫也。二曰休歇。谓 做工夫时。不思善不思恶。心起便休遇缘便 歇。古人云。一条白练去。冷湫湫地去。古庙裡 香炉去。直得绝廉纤離分别。如痴似兀方有 少分相应。此休歇妄心工夫也。三泯心存境。 谓做工夫时。于一切妄念俱息。不顾外境但 自息心。妄心已息何害有境。即古人夺人不 夺境法门也。故有语云。是处有芳草满城无 故人。又庞公云。但自无心于万物。何妨万物 常围绕。此是泯心存境息妄工夫也。四泯境 存心。谓做工夫时。将一切内外诸境悉观为 空寂。只存一心孤标独立。所以古人云。不与 万法为侣。不与诸尘作对。心若著境心即是 妄。今既无境何妄之有。乃真心独照不碍于 道。即古人夺境不夺人也。故有语云。上园花 已谢车马尙騈阗。又云。三千剑客今何在。独 计莊周定太平。此是泯境存心息妄工夫也。 五泯心泯境。谓做工夫时。先空寂外境。次灭 内心。既内外心境俱寂。毕竟妄从何有。故灌 溪云。十方无壁落四面亦无门。净裸裸赤洒 洒。即祖师人境两俱夺法门也。故有语云。雲 散水流去寂然天地空。又云。人牛俱不见正 是月明时。此泯心泯境息妄工夫也。六存境 存心。谓做工夫时。心住心位境住境位。有时 心境相对。则心不取境。境不临心各不相到。 自然妄念不生。于道无碍故。经云。是法住法 位世间相常住。即祖师人境俱不夺法门也。 故有语云。一片月生海幾家人上楼。又云。山 花千万朵遊子不知归。此是存境存心灭妄 工夫也。七内外全体。谓做工夫时。于山河大 地日月星辰内身外器。一切诸法同真心体。 湛然虚明。无一毫异。大千沙界打成一片。更 于何处得妄心来。所以肇法师云。天地与我 同根。万物与我同体。此是内外全体灭妄功 夫也。八内外全用。谓做工夫时。将一切内外 身心器界诸法。及一切动用施为。悉观作真 心妙用。一切心念纔生便是妙用现前。既一 切皆是妙用。妄心向甚么处安著。故永嘉云。 无明实性即佛性。幻化空身即法身。志公十 二时歌云。平旦寅。狂機内隐道人身。坐卧不 知原是道。只么忙忙受苦辛。此是内外全用 息妄工夫也。九即体即用。谓做工夫时。虽冥 合真体一味空寂。而于中内隐灵明乃体即 用也。灵明中内隐空寂用即体也。故永嘉云。 惺惺寂寂是惺惺妄想非。寂寂惺惺是无记 寂寂非。既寂寂中不容无记。惺惺中不用乱 想。所有妄心如何得生。此是即体即用灭妄 工夫也。十透出体用。谓做工夫时。不分内外。 亦不辨东西南北。将四方八面。只作一个大 解脱门圆陀陀地。体用不分无分毫渗漏。通 身打成一片。其妄何处得起。古人云。通身无 缝罅上下忒团栾。是乃透出体用灭妄工夫 也。已上十种做工夫法不须全用。但得一门 工夫成就。其妄自灭真心即现。随根夙习曾 与何法有缘即便习之。此之工夫乃无功之 功。非有心功力也。此个休歇妄心法门最紧 要故。偏多说无文繁也。